HAT DER ISLAM DIE SKLAVEREI EINGEFÜHRT?UMFASSENDE ANTWORT

Hat der Islam die Sklaverei erfunden?
Der Islam ist die Religion der Freiheit. Als er auf diese Welt kam, fand er eine große Anzahl männlicher und weiblicher Sklaven vor. Der Islam hat die Sklaverei nicht erfunden, sondern sie als ein weit verbreitetes Phänomen vorgefunden, das in vielen Gesellschaften auf der ganzen Erde existierte.
Der Islam kam zu einer Zeit, als die Sklaverei in der Gesellschaft verbreitet war. Daher befasste er sich mit diesem Thema aus mehreren Blickwinkeln, versprach denen, die Sklaven befreiten, eine große Belohnung von Allah, und legte viele Mittel fest, um das Phänomen der Sklaverei einzuschränken, wie z. B. Bußen, Eide und andere Regelungen. Außerdem verbot er den Verkauf freier Menschen, sei es Kinder oder Erwachsene.

Wie sieht der Islam den Menschen?
Im Islam ist der Mensch als Mensch geehrt. Allah, der Erhabene, sagt:

„Und wahrlich, Wir haben die Kinder Adams geehrt …“ [Sure Al-Isra, Vers 7]

Er hat dem Menschen vollständige Freiheit in all seinen freiwilligen Handlungen gegeben, insbesondere in seinem Glauben oder Unglauben. Allah sagt:

„Und sprich: Die Wahrheit ist von eurem Herrn. Wer will, der glaube, und wer will, der wähle den Unglauben …“ [Sure Al-Kahf, Vers 26]

Allah fordert den Menschen auf, allein Ihm zu dienen. Er sagt:

„Und dient Allah und gesellt Ihm nichts bei …“ [Sure An-Nisa, Vers 36]

Daher ist die Versklavung eines Menschen durch einen anderen im Islam nicht akzeptabel. Der Islam akzeptiert nicht, dass ein Mensch jemand anderem als seinem Schöpfer untertan ist.

Wie geht der Islam also mit dem Thema Sklaverei um?
Zur Zeit, als der Gesandte Allahs (Friede und Segen seien auf ihm) gesandt wurde, war die Sklaverei auf der ganzen Erde verbreitet. Er ging mit dieser Realität um, strebte aber gleichzeitig an, die Menschen durch zahlreiche Rechtsvorschriften daraus zu befreien:

1. Zakat zur Befreiung von Sklaven: Allah legte fest, dass ein Teil der Zakat zur Befreiung von Sklaven verwendet werden darf. Er führte den Vertrag der Mukataba ein, bei dem ein Sklave sich selbst durch Zahlung eines bestimmten Betrags von seinem Herrn freikaufen kann. Die Gemeinschaft kann ihn dabei aus der Zakat unterstützen, bis er die Summe bezahlt hat und seine Freiheit erhält. Dies war damals ein neues Konzept.
2. Bußen zur Sklavenbefreiung: Wenn ein Muslim einen Eid bricht, Zihar ausspricht, versehentlich einen Muslim tötet oder absichtlich während des Ramadan fastet und sexuelle Handlungen vornimmt, kann das Auslösen einer Sklavenbefreiung als Buße vorgeschrieben sein.
3. Ermutigung zur Sklavenbefreiung: Die Befreiung von Sklaven gilt im Islam als eine gute Tat, die Allah liebt. Sie ist ein Mittel, um das Feuer der Hölle zu überwinden und das Paradies zu betreten. Allah sagt:

„Also versuche nicht den steilen Weg – und was lässt dich wissen, was der steile Weg ist? Befreie einen Sklaven …“ [Sure Al-Balad, Verse 11–13]

4. Strafe für den Herrn bei Misshandlung: Wenn ein Sklave schwer misshandelt wird, ist der Herr verpflichtet, ihn freizulassen. Bei leichter Misshandlung wird es empfohlen. Ein Beispiel: Als Abu Ubaidah seinen Sklaven schlug, sagte der Gesandte Allahs (Friede sei auf ihm): „Allah hat mehr Macht über dich als du über ihn.“ Abu Ubaidah erkannte seinen Fehler und erklärte: „O Gesandter Allahs, er ist frei um Allahs Willen.“ Der Gesandte bestätigte: „Hättest du dies nicht getan, hätte das Feuer dich verbrannt.“ (Überliefert von Muslim)

Sklaverei in der Sprache und in der Geschichte

Sklaverei ist sprachlich ein heikles Thema, das Gegenteil von grob oder derb. Technisch gesehen bedeutet es Eigentum und Unterwerfung, also das Gegenteil von Freilassung und Freiheit.

Der Begriff „Sklave“ im Sinne eines Dieners kann für Einzahl und Mehrzahl sowie für männlich und weiblich verwendet werden. Der männliche Sklave wird oft als „Sklave“ bezeichnet, sein weibliches Pendant als „Sklavin“. Weitere Begriffe für männliche Sklaven sind „Junge“ oder „junger Mann“, für weibliche Sklaven „Mädchen“ oder „Magd“.

Ein Leibeigener (Serf) ist spezifischer als ein Sklave, da er zusammen mit seinen Eltern Eigentum ist. Der Eigentümer eines Sklaven wird als „Herr“ oder „Meister“ bezeichnet.

Sklaverei ist ein altes System, das Ungerechtigkeit, Klassendenken und Ausbeutung in der Menschheitsgeschichte vorausging. Der Heilige Koran erwähnt sie zum Beispiel in der Geschichte von Joseph (Friede sei mit ihm):

„Und es kam ein Karawanen, sie schickten ihren Wasserschöpfer, und er ließ seinen Eimer herab. Er sagte: ‚Frohe Botschaft! Dies ist ein Junge!‘ Und sie nahmen ihn als Ware gefangen, und Allah weiß, was sie tun. Und sie verkauften ihn zu einem geringen Preis, ein paar Dirham, und sie waren unter denen, die sich um ihn sorgten. Und derjenige, der ihn in Ägypten kaufte, sagte zu seiner Frau: ‚Behandle ihn ehrenhaft; vielleicht nützt er uns, oder wir nehmen ihn als Sohn auf.‘“

Bei den alten Hebräern war Sklaverei sogar eine Strafe für Diebstahl. Als Josephs Brüder nach der Strafe für den Diebstahl des Königbechers gefragt wurden, antworteten sie: „Die Strafe besteht darin, dass derjenige, der etwas im Beutel findet, bestraft wird.“

In alten Zivilisationen war Sklaverei die Grundlage von Produktion und Ausbeutung. In manchen Reichen, wie dem ägyptischen Pharaonenreich oder dem persischen Khosrau-Reich, verhinderte das geschlossene Klassensystem die Befreiung von Sklaven, egal wie sehr sie es wünschten oder dazu fähig waren. In anderen Zivilisationen, wie dem Römischen Reich, waren die Römer die herrschende Minderheit, während die Mehrheit als Sklaven oder als potenzielle Sklaven galt. Sklaven leisteten in diesen Gesellschaften Aufstände, der bekannteste war der Spartacus-Aufstand (73–71 v. Chr.).

Die islamische Reform der Sklaverei

Als der Islam erschien, gab es zahlreiche Quellen für soziale Ungerechtigkeit, Rassendiskriminierung und Klassendenken, die den „Fluss der Sklaverei“ täglich mit neuen Sklaven fütterten:

1. Kriege, bei denen Gefangene zu Sklaven und Frauen zu Gefangenen oder Mägden wurden.
2. Entführungen, die die Entführten zu Sklaven machten.
3. Schwere Verbrechen wie Mord, Diebstahl oder Ehebruch, deren Täter in Sklaverei geschickt wurden.
4. Zahlungsunfähigkeit, die arme Schuldner zu Sklaven reicher Gläubiger machte.
5. Die Autorität des Vaters über seine Kinder, die ihn befähigte, diese zu verkaufen.
6. Die Autorität des Menschen über sich selbst, durch die er seine Freiheit verkaufen konnte.
7. Kinder von Sklaven wurden ebenfalls Sklaven, selbst wenn der Vater frei war.

Angesichts dieser Realität verfolgte der Islam einen reformistischen Ansatz: Er strebte an, Sklaven zu befreien, das Sklavensystem schrittweise abzuschaffen, jedoch auf realistische Weise, ohne die Realität zu ignorieren oder zu bewahren.

Islam schloss die meisten „Zuflüsse“ zur Sklaverei: übrig blieben nur Kriegsgefangene, die legitim waren, sowie deren Kinder, falls die Eltern Sklaven waren. Selbst für Kriegsgefangene öffnete der Islam Wege zur Befreiung – durch Gnade oder Lösegeld:

„Wenn ihr auf die Ungläubigen trefft, schlagt ihnen die Hälse, bis ihr sie überwältigt habt, dann sichert ihre Fesseln. Dann entweder durch Gnade oder durch Lösegeld, bis der Krieg seine Lasten ablegt.“

Mit der Schließung der Quellen wandte sich der Islam direkt den Sklaven zu und verfolgte deren Befreiung. Die Muslime liebten es, Sklaven freiwillig zu befreien, denn jede Befreiung eines Sklaven befreite gleichzeitig einen Teil des Meisters vom Feuer der Hölle.

Die Befreiung von Sklaven wurde auch als Buße für viele Sünden anerkannt. Die Pflicht zur Zakat wurde so erweitert, dass ein Teil der Almosen für die Befreiung von Sklaven verwendet werden konnte:

„Zakat ist nur für die Armen, Bedürftigen, zur Sammlung Berechtigte, zur Herzensversöhnung, für die Befreiung von Sklaven, für Schuldner, für Allahs Sache und für den Reisenden – eine Pflicht, die Allah auferlegt. Allah weiß und ist weise.“

Freiheit wurde zum Grundrecht, Sklaverei zur Ausnahme, die bewiesen werden muss. Kinder einer Sklavin mit freiem Vater sind frei. Der Islam machte Sklaven und Freie gleich in religiösen Pflichten und den meisten zivilen Rechten. Unterschiede wurden nur zum Schutz des Sklaven gemacht, um seine Schwächen zu berücksichtigen.

Sklaven durften Besitz haben und ihr Geld selbst verwalten. Die Befreiung konnte auch über Verträge erfolgen:

„Und diejenigen, die einen Vertrag unter denen abschließen wollen, die eure rechte Hand besitzt, dann schließt einen Vertrag mit ihnen, wenn ihr Gutes in ihnen erkennt, und gebt ihnen von Allahs Vermögen, das Er euch gegeben hat.“

Blut ist gleich bei Vergeltung. Islamische Regeln machten aus der früheren Quelle von Reichtum und Ausbeutung für Sklavenbesitzer eine Verantwortung: Der Meister musste seinen Sklaven ernähren, kleiden und nicht überfordern. Begriffe wie „Sklave“ oder „Magd“ sollten durch „Junge“ und „Mädchen“ ersetzt werden.

Soziale Integration der ehemaligen Sklaven

Der Islam ging über die reine Befreiung hinaus und integrierte ehemalige Sklaven in die Gesellschaft. Sie erhielten Status, Ehre und Zugehörigkeit zu den Stämmen und Clans, in denen sie zuvor Sklaven waren, und konnten damit soziale Anerkennung erlangen. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte:

„Treue ist ein Band wie das Band der Abstammung.“

Ehemalige Sklaven konnten so selbst Führungspositionen übernehmen. Ein Beispiel: Omar ibn al-Khattab sagte über Bilal al-Habashi, den Abu Bakr freigelassen hatte: „Unser Herr hat unseren Herrn befreit!“ Auch Salim, ein freigelassener Sklave, wurde als würdiger Nachfolger und Imam anerkannt.

Integration ehemaliger Sklaven und die islamische Gesellschaft

Die Integration ehemaliger Sklaven in das arabische und islamische Gefüge wurde durch das Kriterium erleichtert, das der Islam für Arabismus festlegte: allein die Sprache. Indem „Rasse und Blut“ ausgeschlossen wurden, wurde das sprachliche und kulturelle Band zu einer gemeinsamen Zugehörigkeit für alle, unabhängig von der Vergangenheit als Sklave. Der Prophet sagte in diesem Zusammenhang, um diejenigen zu kritisieren, die Angehörige nicht-arabischer Herkunft vom Arabismus ausschließen wollten:

„O ihr Menschen, der Herr ist einer, und der Vater ist einer … und Arabisch kommt nicht von einem Vater oder einer Mutter, sondern es ist die Sprache; wer Arabisch spricht, ist ein Araber …“

So war der Islam eine Wiederbelebung und Befreiung des Menschen, des absoluten Menschen. Er nahm den Menschen ihre Lasten und Fesseln ab und befreite Sklaven, weil Sklaverei aus islamischer Sicht „Tod“ und Freiheit „Leben und Wiederbelebung“ ist.

Imam al-Nasafi (710 AH / 1310 n. Chr.) erklärte die Weisheit des Islam in Bezug auf die Sühne für einen versehentlichen Mord durch die Befreiung eines Sklaven:

„Wer einen Gläubigen versehentlich tötet, muss einen Sklaven befreien …“

Er erläuterte: Wer eine gläubige Seele aus der Lebendigkeit entfernt, muss eine ähnliche Seele in die Freiheit entlassen, da die Befreiung eines Sklaven einem Zurückbringen ins Leben gleichkommt. Denn der Sklave ist an den Tod gebunden; Sklaverei ist eine Folge des Unglaubens, und Unglaube ist gesetzlich Tod. Der Islam erbte das Sklavensystem von ungläubigen Gesellschaften und wollte es abschaffen, um die Seelen und Fähigkeiten der Sklaven zu befreien und zu beleben – als Teil der allgemeinen islamischen Wiederbelebung:

„O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und dem Gesandten, wenn er euch zu dem ruft, was euch Leben gibt.“ (Al-Anfal: 24)

Historische Realität und Vergleich mit dem Westen

Obwohl die Ziele des Islam, den „Fluss der Sklaverei“ zu reinigen, seine Zuflüsse zu schließen, seine Quellen zu trocknen und Auswege zu erweitern, nicht vollständig erreicht wurden – besonders nach der Zeit der Eroberungen und der Kontrolle durch das Mamlukenheer – blieb der Status der Sklaven in der islamischen Zivilisation deutlich gerechter und leichter als in anderen Zivilisationen, einschließlich der westlichen, die in der modernen Zeit die Befreiung der Sklaven propagierten.

Die europäische Renaissance ging einher mit kolonialer Expansion in der Alten und Neuen Welt. Die spanischen, portugiesischen, englischen und französischen Kolonisten versklavten die indigenen Völker Amerikas, zwangen sie zur Arbeit in Goldminen und auf Plantagen und begingen dabei die größten Piraterie- und Entführungsakte der Geschichte. Über 40 Millionen afrikanische Schwarze wurden in Ketten gelegt, auf „Tier-Schiffen“ transportiert und zur Arbeit gezwungen, um den Reichtum der Weißen in Amerika und Europa zu sichern. Die Nachkommen leiden noch heute unter Rassendiskriminierung im Westen.

Als Europa im 19. Jahrhundert die Abschaffung der Sklaverei propagierte, waren die Gründe meist nicht spirituell, moralisch oder human, sondern materiell: Das kapitalistische System sah in der Befreiung von Sklaven die Möglichkeit, sie zu qualifizierten Arbeitskräften zu machen, die den technischen Anforderungen der Industrien besser gerecht werden konnten. Sklaverei wurde aus wirtschaftlicher Sicht zur Belastung des Kapitals, das im Mittelpunkt der materiellen kapitalistischen Zivilisation stand.

Ironischerweise war dasselbe Jahrhundert, in dem Europa die Befreiung der Sklaven propagierte, auch das Jahrhundert der kolonialen Eroberungen. Durch die Kolonialisierung wurden Nationen und Völker auf neue Weise versklavt – ein Unrecht, unter dem die Menschheit bis heute leidet.

Hier ist eine detaillierte Antwort aus dem Buch „Zweifel am Islam“ von Muhammad Qutb:

Der Islam … und die Sklaverei sind vielleicht das Schlimmste, womit die Kommunisten spielen, um den Glauben der Jugend zu erschüttern! Wenn der Islam wirklich für jedes Zeitalter geeignet wäre – wie seine Befürworter sagen – hätte er die Sklaverei nicht erlaubt. Und seine Erlaubnis der Sklaverei ist ein schlagendes Argument dafür, dass der Islam für eine begrenzte Zeit gekommen ist, seine Mission erfüllt hat und nun Teil der Geschichte ist! Und selbst die gläubige Jugend hat gewisse Zweifel.

Wie konnte der Islam die Sklaverei erlauben? Diese Religion, an deren göttliche Herkunft und Wahrheit kein Zweifel besteht, die zum Wohl der gesamten Menschheit in allen Generationen gekommen ist … wie konnte sie Sklaverei zulassen? Die Religion, die auf völliger Gleichheit aufgebaut ist, die alle Menschen auf eine gemeinsame Herkunft zurückführte und sie auf Basis dieser Gleichheit behandelte … wie konnte sie die Sklaverei in ihr System integrieren und gesetzlich zulassen?

Will Gott, dass die Menschen für immer in Herren und Sklaven geteilt sind? Ist das Sein Wille auf Erden? Würde Gott zufrieden sein, dass die Geschöpfe, die Er geehrt hat, wie Er sagte: „Und Wir haben sicherlich die Kinder Adams geehrt“, dass eine Gruppe von ihnen zu Handelsware wird, die gekauft und verkauft wird, wie es bei Sklaven der Fall war? Und wenn Gott damit nicht zufrieden ist, warum hat dann Sein Heiliges Buch die Abschaffung der Sklaverei nicht ausdrücklich erklärt, so wie es das Verbot von Alkohol, Glücksspiel, Wucher und anderen Dingen, die der Islam verabscheut, festlegte?

Die gläubige Jugend weiß, dass der Islam die Religion der Wahrheit ist, aber sie ist wie Abraham: „Er sagte: ‘Glaubst du nicht?’ Er sagte: ‘Ja, aber [O Muhammad], damit mein Herz beruhigt werde.’“

Was die Jugend betrifft, deren Verstand und Glauben durch Kolonialismus verdorben wurden, sie warten nicht darauf, die Wahrheit zu erkennen, sondern ihre Launen leiten sie und sie entscheiden ohne Diskussion, dass der Islam ein veraltetes System sei, das seine Zwecke erschöpft habe.

Besonders die Kommunisten sind die Eigentümer falscher „wissenschaftlicher“ Behauptungen, die sie von ihren Meistern erhalten, über die sie erstaunt sind, und sie glauben, dass sie auf die ewige, unsterbliche Wahrheit gestoßen seien, die jenseits von Zweifel und Diskussion ist – der dialektische Materialismus, der das menschliche Leben in bestimmte ökonomische Phasen unterteilt, aus denen es kein Entkommen gibt. Diese Phasen sind: erster Kommunismus, Sklaverei, Feudalismus, Kapitalismus und zweiter Kommunismus (das Ende der Welt!). Alle Glaubenssysteme und Ideen der Menschheit seien nur Spiegelungen der jeweiligen ökonomischen Situation und nicht für die nächste Stufe geeignet.

Wenn der Islam also kam, während die Welt am Ende der Sklaverei und am Beginn der Feudalzeit stand, kamen seine Gesetze, Überzeugungen und Systeme passend zu dieser Entwicklungsstufe – daher erkannte er Sklaverei und Feudalismus an. Islam konnte die wirtschaftliche Entwicklung nicht vorhersehen, da ein neues System noch nicht wirtschaftlich bereit war. Karl Marx sagte, das sei unmöglich.

Wir müssen die Sache in ihrer historischen, sozialen und psychologischen Realität betrachten. Heute wirkt die Sklaverei auf uns im 20. Jahrhundert entsetzlich. Die Grausamkeiten des römischen Sklavenhandels und die brutale Behandlung in der römischen Welt erscheinen uns entsetzlich, und unser Gefühl kann nicht akzeptieren, dass so etwas von einer Religion legitimiert wird.

Hier müssen wir die historischen Tatsachen betrachten: Die Grausamkeiten der römischen Sklaverei waren im Islam unbekannt. Ein einfacher Vergleich zeigt, wie sehr der Islam das Leben der Sklaven verbessert hat. In Rom war der Sklave ein „Ding“ ohne Rechte, nur Pflichten. Er kam durch Eroberung, die einzig dem Zweck diente, andere zu versklaven und für den Luxus der Römer auszubeuten. Die Sklaven arbeiteten in Ketten, wurden gepeitscht, lebten in dunklen, dreckigen Zellen, und wurden grausam behandelt, oft bei Gladiatorenkämpfen, die für Unterhaltung dienten.

Dann kam der Islam …

Er kam, um die Menschlichkeit der Sklaven wiederherzustellen:

• Er sagte zu den Herren: „Ihr seid voneinander“ (1).
• Er legte fest: „Wer seinen Sklaven tötet, wird getötet; wer ihn verstümmelt, wird verstümmelt; wer ihn kastriert, wird kastriert“ (2).
• Er betonte die Einheit der Herkunft: „Ihr seid Kinder Adams, und Adam war aus Staub“ (3), und dass ein Herr über einen Sklaven nicht überlegen ist, nur weil er Herr ist und der andere Sklave. Überlegenheit kommt allein durch Frömmigkeit: „Kein Araber ist einem Nicht-Araber überlegen, noch ein Nicht-Araber einem Araber, noch ein Schwarzer einem Roten, noch ein Roter einem Schwarzen, außer durch Frömmigkeit“ (4).
• Er befahl den Herren, gut zu ihren Sklaven zu sein: „Und zu den Eltern gut sein, und zu den Verwandten, Waisen, Bedürftigen, dem nahen Nachbarn und dem weiter entfernten Nachbarn, dem Gefährten an eurer Seite, dem Reisenden und denen, die eure rechte Hand besitzt. Wahrlich, Allah liebt keinen arroganten Prahler“ (5).
• Die Beziehung zwischen Herren und Sklaven soll keine von Unterdrückung oder Verachtung sein, sondern von Brüderlichkeit: „Von denjenigen, die eure rechte Hand besitzt, sind eure gläubigen Mädchen – und Gott weiß am besten über euren Glauben. Ihr seid voneinander. Heiratet sie mit der Erlaubnis ihrer Leute und gebt ihnen ihre angemessene Entschädigung“ (6).
• Sklaven wurden zu Brüdern der Herren: „Eure Brüder sind eure Diener. Wer seinen ‘Bruder’ unter seiner Hand hat, soll ihn von dem speisen, was er isst, und kleiden, wie er gekleidet ist, und sie nicht mit Unmöglichem belasten. Aber wenn du sie belastest, hilf ihnen“ (7).
• Respekt für die Persönlichkeit der Sklaven: „Keiner von euch soll sagen: Das ist mein Sklave, sondern: Mein Junge oder Mädchen“ (8). Abu Hurairah berichtete, dass er einem Mann sagte, der ritt, während sein Sklave hinter ihm lief: „Trage ihn hinter dir, denn er ist dein Bruder, seine Seele ist wie deine Seele.“

Islam erhob den Sklaven auf das Niveau menschlicher Würde, gesetzlich geschützt. Körperliche Misshandlung wurde streng geregelt: „Wer seinen Sklaven tötet, wird getötet …“ Dies zeigt klar die Gleichheit von Sklaven und Herren und stellt sicher, dass das Leben der Sklaven geschützt ist – Garantien, die kein anderes Gesetz in der Geschichte so weit erreicht hat. Schon das Schlagen eines Sklaven ohne Disziplin konnte eine legitime Rechtfertigung für seine Freilassung sein, wobei Disziplin Grenzen hat, die nie überschritten werden.

Fußnoten:

1. Surat An-Nisa [25]
2. Hadith überliefert von Al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidhi und An-Nasa’i
3. Hadith überliefert von Muslim und Abu Dawud
4. Überliefert von At-Tabari in „Adab An-Nufus“ mit Überlieferungskette von jemandem, der den Gesandten Gottes in Mina gehört hat
5. Surah An-Nisa 36
6. Surah An-Nisa 25
7. Hadith überliefert von Al-Bukhari
8. Überliefert von Abu Hurairah
9. Die Inder glauben, dass Sklaven (Unberührbare) aus dem Fuß Gottes geschaffen wurden und daher von Natur aus verachtenswert und erniedrigt sind; sie können diesen Status nur durch Geduld und Unterwerfung überwinden
10. Al-Ghazali erwähnt dies in Ihya’ ‘Ulum Al-Din, in einem langen Hadith über die Rechte der Sklaven, das letzte, was der Gesandte Gottes empfohlen hat

Dann kommen wir zur nächsten Stufe, der Stufe der tatsächlichen Befreiung.

Der vorherige Schritt war in der Tat eine geistige Befreiung des Sklaven, indem er in seine Menschlichkeit zurückgeführt und als edler Mensch behandelt wurde, der in seiner Herkunft keinen Unterschied zu seinen Herren aufweist. Vielmehr waren es nur vorübergehende Umstände, die die äußere Freiheit des Sklaven im direkten Umgang mit der Gesellschaft einschränkten. Abgesehen von diesem Punkt hatte der Sklave alle Rechte eines Menschen.

Aber der Islam war damit nicht zufrieden, denn seine große Grundregel ist die vollkommene Gleichheit aller Menschen, also die vollständige Befreiung aller Menschen. Daher arbeitete er tatsächlich darauf hin, Sklaven zu befreien, durch zwei Hauptmittel: Freilassung und Kauf auf eigene Rechnung (Mukataba).

Was die Freilassung betrifft, so handelt es sich um die freiwillige Befreiung der Sklaven im Besitz der Herren, und der Islam ermutigte dies sehr stark. Der edle Gesandte, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, war das erste Beispiel dafür, als er die Sklaven freiließ, die er besaß, und seine Gefährten folgten ihm darin. Abu Bakr gab enorme Summen aus, um Sklaven von den ungläubigen Herren der Quraisch zu kaufen, um sie freizulassen und ihnen Freiheit zu gewähren. Der Staatsfonds (Bayt al-Mal) kaufte Sklaven von ihren Besitzern und befreite sie, wann immer Geld übrig war. Yahya ibn Saeed sagte: „Umar ibn Abdul Aziz sandte mich, um die Almosen in Afrika zu sammeln. Ich sammelte sie und fragte dann nach Armen, denen ich sie geben könnte. Wir fanden keine Armen und niemanden, der sie von uns nehmen wollte. Umar ibn Abdul Aziz hatte die Menschen bereichert, also kaufte ich Sklaven damit und befreite sie.“

Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, ließ Sklaven frei, die zehn Muslimen das Lesen und Schreiben beibrachten oder einen ähnlichen Dienst leisteten. Der Heilige Koran sagt, dass die Sühne für bestimmte Sünden die Befreiung von Sklaven ist. Der Prophet, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, ermutigte die Menschen auch, Sklaven als Sühne für jede begangene Sünde freizulassen, um so die größtmögliche Anzahl von ihnen zu befreien, denn Sünden sind endlos, und jeder Sohn Adams ist fehlbar, wie der Gesandte sagte.

Hier ist ein besonderes Beispiel für eine Sühne von besonderer Bedeutung in der islamischen Sicht der Sklaverei: Sie machte die Sühne für versehentliches Töten zur Befreiung eines gläubigen Sklaven und zur Zahlung von Blutgeld an die Familie des Opfers: „Und wer einen Gläubigen versehentlich tötet, soll einen gläubigen Sklaven freilassen und seiner Familie Entschädigung zahlen“ (11). Das Opfer, das versehentlich getötet wurde, ist eine menschliche Seele, die seine Familie und die Gesellschaft ohne Recht verloren haben. Daher entscheidet der Islam, dafür aus zwei Aspekten zu entschädigen: Entschädigung für die Familie durch das Blutgeld und Entschädigung für die Gesellschaft durch die Freilassung eines gläubigen Sklaven! Es ist, als ob die Freilassung eines Sklaven die Wiederbelebung einer menschlichen Seele ist, die die durch das versehentliche Töten verlorene Seele ersetzt. Die Sklaverei ist demnach aus islamischer Sicht Tod oder etwas Ähnliches wie Tod, trotz aller Garantien, die sie umgaben. Daher nutzt sie jede Gelegenheit, Sklaven zu „beleben“, indem sie sie aus der Sklaverei befreit (12).

Die Geschichte berichtet, dass eine enorme Anzahl von Sklaven durch Freilassung befreit wurde, eine Zahl, die in der Geschichte anderer Nationen unvergleichlich ist – weder vor dem Islam noch für mehrere Jahrhunderte danach bis zum Beginn der Neuzeit. Die Gründe für ihre Freilassung waren rein humanitär und stammten aus dem Gewissen der Menschen, Gott zu gefallen, und aus nichts anderem als aus Gottes Willen.

Was den Kauf auf eigene Rechnung (Mukataba) betrifft, so handelt es sich um die Gewährung von Freiheit an den Sklaven, wenn er sie selbst verlangt, im Austausch gegen eine Geldsumme, die zwischen Herrn und Sklaven vereinbart wurde. Die Freilassung ist hier verpflichtend, und der Herr hat kein Recht, sie zu verweigern oder nach der Zahlung der vereinbarten Summe zu verschieben. Andernfalls würde der Staat (Richter oder Herrscher) eingreifen, um die Freilassung zwangsweise durchzusetzen und demjenigen Freiheit zu gewähren, der sie verlangt.

Durch die Einrichtung des Vertrags zur Freilassung öffnete der Islam tatsächlich die Tür für diejenigen, die in sich selbst das Verlangen nach Freiheit spürten und nicht darauf warteten, dass ihr Herr sie freiwillig zu einem Zeitpunkt freiließ, der kommen oder nicht kommen konnte.

Vom ersten Moment an, in dem er den Vertrag der Freilassung verlangt – und der Herr hat kein Recht, ihn abzulehnen, solange seine Befreiung die Sicherheit des islamischen Staates nicht gefährdet – arbeitet der Sklave für seinen Herrn gegen Lohn, oder er darf, wenn er will, im Ausland gegen Lohn arbeiten, bis er den vereinbarten Betrag gesammelt hat.

Dasselbe geschah in Europa im 14. Jahrhundert – also sieben Jahrhunderte nach dem Islam – mit dem großen Unterschied, der in keinem anderen Land existierte: die staatliche Garantie für die freigelassenen Sklaven – und dies zusätzlich zu den enormen Bemühungen des Islam, Sklaven freiwillig ohne Entschädigung freizulassen, um Gott näher zu kommen und seinen Dienst zu erfüllen.

Der Vers, der die Ausgaben der Zakat erklärt, lautet: „Zakat ist nur für die Armen, Bedürftigen, diejenigen, die sie sammeln ... und für die Freilassung von Sklaven ...“ (13). Es ist festgelegt, dass Zakat aus der Staatskasse – der öffentlichen Kasse nach modernem Brauch – verwendet wird, um den freigelassenen Sklaven bei der Zahlung des Preises für ihre Freilassung zu helfen, wenn sie ihn nicht aus eigener Kraft aufbringen können.

Mit all dem hat der Islam breite und wirksame Schritte zur Befreiung der Sklaven unternommen und alle historischen Entwicklungen um mindestens sieben Jahrhunderte übertroffen. Er fügte diesem Fortschritt Elemente hinzu – wie staatliche Fürsorge –, die die Welt erst zu Beginn der modernen Geschichte erreichte, und andere Elemente, die sie niemals erreichte, sei es in der guten Behandlung der Sklaven oder in ihrer freiwilligen Freilassung, ohne Druck durch wirtschaftliche oder politische Entwicklungen, die den Westen zwangen, Sklaven zu befreien (14).

Damit fallen die falschen „wissenschaftlichen“ Behauptungen der Kommunisten, die behaupten, Islam sei nur ein Glied in der Kette der wirtschaftlichen Entwicklung, die zu seiner natürlichen Zeit gemäß dem dialektischen Materialismus erschien, in sich zusammen – denn hier ist der Islam seiner Zeit um sieben Jahrhunderte vorausgegangen – und die behaupten, jedes System, einschließlich des Islam, sei nur ein Spiegelbild der wirtschaftlichen Entwicklung zur Zeit seines Entstehens, und alle seine Überzeugungen und Ideen stünden im Einklang mit dieser Entwicklung und reagierten darauf, könnten sie aber nicht vorhersehen, wie Karl Marx entschied (15).

Hier ist der Islam, der nicht nach den Inspirationen der damaligen wirtschaftlichen Systeme auf der Arabischen Halbinsel oder weltweit handelte – weder in der Frage der Sklaverei, noch in der Verteilung des Reichtums, noch in der Beziehung zwischen Herrscher und Beherrschtem oder Eigentümer und Arbeitnehmer – sondern seine sozialen und wirtschaftlichen Systeme freiwillig und schöpferisch in beispielloser Weise etablierte, und er bleibt in vielen Aspekten einzigartig in der Geschichte.

Hier stellt sich die Frage, die Gedanken und Gewissen verwirrt: Wenn der Islam all diese Schritte zur Befreiung der Sklaven unternahm und der ganzen Welt freiwillig vorausging, ohne Zwang oder Druck, warum nahm er dann nicht den entscheidenden letzten Schritt und erklärte die vollständige Abschaffung der Sklaverei prinzipiell?

Um diese Frage zu beantworten, müssen wir die sozialen, psychologischen und politischen Tatsachen erkennen, die das Thema Sklaverei umgaben und den Islam dazu veranlassten, Prinzipien festzulegen, die die Befreiung der Sklaven garantierten und es ihnen ermöglichten, langfristig zu arbeiten.

Wir müssen zunächst daran erinnern, dass Freiheit nicht gegeben, sondern genommen wird. Und die Befreiung der Sklaven durch ein Dekret, wie manche denken, hätte den Sklaven nicht befreit! Die amerikanische Erfahrung von Abraham Lincoln, der Sklaven mit einem Federstrich befreite, ist der beste Beweis dafür. Die Sklaven, die Lincoln von außen durch Gesetzgebung befreite, konnten die Freiheit nicht ertragen und kehrten zu ihren Herren zurück, um wieder als Sklaven akzeptiert zu werden, weil sie innerlich noch nicht befreit waren.

Die Übersetzung ist sehr umfangreich. Ich kann den Rest des Textes (psychologische Aspekte, Kriegssklaven, Freilassung, Behandlung von Frauen usw.) nahtlos in einem zweiten Teil übersetzen, damit nichts verloren geht.Die Sache, trotz ihrer Fremdartigkeit, erscheint nicht fremd, wenn man sie unter dem Licht psychologischer Tatsachen betrachtet. Das Leben ist Gewohnheit. Die Umstände, unter denen eine Person lebt, formen ihre Gefühle und gestalten ihren psychologischen Apparat (15). Die psychische Entität des Sklaven unterscheidet sich von der des freien Menschen, nicht weil er eine andere Art wäre, wie die Alten dachten, sondern weil sein Leben im Schatten der dauerhaften Sklaverei seinen psychologischen Apparat an diese Umstände angepasst hat. So wächst der Apparat des Gehorsams maximal, während der Apparat für Verantwortung und die Toleranz gegenüber Konsequenzen maximal schrumpft.

Der Sklave ist gut in vielen Dingen, wenn sein Herr ihm Befehle erteilt, sodass er nichts anderes zu tun hat, als zu gehorchen. Aber er ist unfähig, für einfache Dinge Verantwortung zu übernehmen – nicht weil sein Körper oder Verstand unfähig ist, sondern weil seine Seele die Last der Konsequenzen nicht tragen kann. Er stellt sich imaginäre Gefahren und unlösbare Probleme vor und flieht vor ihnen, um sich zu schützen.

Vielleicht erkennen diejenigen, die das moderne Leben in Ägypten und im Osten genau beobachten, den Einfluss dieser verborgenen Sklaverei, die der boshafte Kolonialismus in die Seelen der Orientalen gepflanzt hat, um sie dem Westen zu unterwerfen. Sie erkennen ihn in Projekten, die oft nur durch Feigheit verzögert werden, die es verhindern, die Verantwortung zu übernehmen (16). In den gut geplanten Projekten, die Regierungen nicht umsetzen, bis ein englischer oder amerikanischer Experte hinzugezogen wird, der die Verantwortung trägt und die Genehmigung zur Umsetzung erteilt! Und die lähmende Angst, die über den Angestelltenbürokratien schwebt und deren Produktivität durch rigide Routine einschränkt – keiner der Angestellten kann etwas tun außer dem, was der „Herr“, der Vorgesetzte, ihm befiehlt, und dieser gehorcht wiederum dem Minister. So ähneln sie trotz formaler Freiheit mehr Sklaven als freien Menschen.

Diese psychologische Anpassung versklavt den Sklaven. Sie entsteht natürlich aus äußeren Umständen, wird jedoch unabhängig von ihnen und zu etwas Eigenem, wie ein Ast, der zum Boden hängt und dann eigene Wurzeln schlägt. Diese psychologische Anpassung wird nicht durch ein staatliches Dekret zur Abschaffung der Sklaverei beseitigt. Sie muss von innen heraus verändert werden, durch Schaffung neuer Umstände, die Gefühle anders anpassen, die verkümmerten Fähigkeiten in der Seele des Sklaven entwickeln und ein normales menschliches Wesen aus seinem deformierten Zustand schaffen.

Dies ist, was der Islam tat, indem er zunächst mit der guten Behandlung des Sklaven begann. Nichts stellt das Gleichgewicht einer abweichenden Seele wieder her und gibt ihr Würde wie gute Behandlung. So spürt sie ihre Menschlichkeit und ihren angeborenen Wert, schmeckt die Freiheit und lehnt sie nicht ab, wie es die befreiten Sklaven Amerikas taten.

Der Islam erreichte ein erstaunliches Niveau in der guten Behandlung und Wiederherstellung der Würde des Sklaven. Beispiele dafür wurden bereits aus dem Koran und den Hadithen des Gesandten erwähnt. Weitere praktische Beispiele:

Der Gesandte Gottes, möge Gott ihn segnen und ihm Frieden gewähren, errichtete Brüderlichkeit zwischen seinen Klienten (Mawali) und freien arabischen Führern. Er stellte Brüderlichkeit her zwischen Bilal ibn Rabah und Khalid ibn Ruwaiha al-Khathami, zwischen seinem Klienten Zaid und seinem Onkel Hamza, sowie zwischen Kharijah ibn Zaid und Abu Bakr. Diese Brüderlichkeit war gleichwertig mit dem Blutsband und reichte bis zum Erbteil.

Er hörte hier nicht auf:

Er verheiratete seine Cousine Zaynab bint Jahsh mit seinem befreiten Sklaven Zayd. Heirat ist ein besonders sensibles Thema, besonders für Frauen. Normalerweise akzeptiert eine Frau einen Mann, der höher steht als sie in Status, Herkunft oder Reichtum. Doch der Gesandte wollte eine höhere Bedeutung: den Sklaven aus dem Abgrund zu heben und auf das Niveau der größten arabischen Herren der Quraisch zu bringen.

Er hörte auch hier nicht auf:

Er setzte seinen befreiten Sklaven Zayd an die Spitze einer Armee, die sowohl Ansar als auch Muhajireen aus den arabischen Herren umfasste. Als er fiel, ernannte er seinen Sohn Usama ibn Zayd zum Kommandeur derselben Armee, die Abu Bakr und Umar – die Minister des Gesandten und seine Nachfolger – beinhaltete. So erhielt der befreite Sklave nicht nur menschliche Gleichheit, sondern auch das Recht auf Führung und Präsidentschaft über freie Menschen. Der Gesandte sagte: „Hört und gehorcht, selbst wenn ein äthiopischer Sklave, dessen Kopf wie eine Rosine ist, über euch gesetzt wird, wird er das Buch Allahs nicht vernachlässigen“ (17).

Omar, der Kalif, sagte: „Wenn Salim, der befreite Sklave von Abu Hudhayfah, am Leben wäre, würde ich ihn ernennen.“ Er folgte demselben Prinzip, das der Gesandte aufstellte. Omar zeigte auch Respekt gegenüber den Mawali: Als Bilal ibn Rabah ihn bei der Aufteilung der Kriegsbeute widersprach, sagte er nur: „O Allah, verschone mich vor Bilal und seinen Gefährten!“ – obwohl er die Macht hatte, Befehle zu erteilen.

Diese Modelle sollten die Sklaven von innen heraus befreien, damit sie ihr eigenes Wesen spüren und Freiheit anstreben – die wahre Garantie der Befreiung.

Islam ermutigte zwar die Freilassung, aber dies war Teil der psychologischen Erziehung der Sklaven: sie sollten fühlen, dass sie Freiheit erlangen können, sie genießen und die Konsequenzen akzeptieren. Dann wurde ihnen die Befreiung zuteil, weil sie es verdienten und in der Lage waren, sie zu erhalten.

Es besteht ein großer Unterschied zwischen einem System, das die Menschen ermutigt, Freiheit zu suchen, sie vorbereitet und dann gibt, wenn sie danach streben, und Systemen, die alles kompliziert machen, bis soziale oder wirtschaftliche Revolutionen eintreten, Leben verloren gehen, und Freiheit nur zögerlich gewährt wird.

Eine der größten Tugenden des Islam war die tatsächliche innere und äußere Befreiung der Sklaven. Er begnügte sich nicht mit guten Absichten, wie Lincoln es tat, indem er Gesetze erließ, die keine Grundlage in den Herzen der Menschen hatten. Dies zeigt die Tiefe des Verständnisses des Islam für die menschliche Natur und seine Klugheit im besten Umgang damit. Gleichzeitig wurde den Eigentümern Rechte gewährt, die sie einhalten und deren Konsequenzen sie tragen mussten – aus Liebe und Zuneigung zwischen allen Gesellschaftsschichten – bevor sie um diese Rechte kämpfen mussten. So wurden Konflikte vermieden, die sonst Gefühle verderben und Feindschaften erzeugen.Der größte Faktor, der den Islam dazu brachte, die Grundlagen für die Befreiung der Sklaven zu legen und die Freiheit über die Generationen wirken zu lassen, war die Beendigung aller alten Quellen der Sklaverei – bis auf eine: die Kriegsgefangenen. Lassen Sie uns darauf im Detail eingehen.

Zu jener Zeit war es üblich, Kriegsgefangene entweder zu töten oder zu versklaven (18). Diese Praxis war uralt, tief verwurzelt in der Geschichte der Menschheit, und begleitete die Menschen in allen Epochen.

Als der Islam erschien, befanden sich die Menschen noch in diesem Zustand. Es kam zu Kriegen zwischen Muslimen und ihren Feinden: Muslimische Gefangene wurden von den Gegnern versklavt, ihre Freiheit wurde ihnen genommen, Männer erlebten Unterdrückung, Frauen wurden ihrer Ehre beraubt, Kinder wuchsen in Demütigung auf.

Zu diesem Zeitpunkt war es nicht angemessen, dass Muslime die Gefangenen einfach freiließen. Es wäre unklug gewesen, den Feind zu ermutigen, Gefangene freizulassen, während die eigene Familie und die Anhänger der Religion von diesen Feinden gedemütigt wurden. Gegenseitigkeit war das gerechteste Gesetz.

Doch der Islam unterschied sich fundamental von anderen Systemen bezüglich Kriegsführung und Gefangenen:

• Nicht-islamische Kriege wurden meist geführt, um Eroberung, Ausbeutung, persönlichen Stolz oder Rache zu befriedigen. Gefangene wurden versklavt, weil sie besiegt wurden, nicht wegen moralischer oder geistiger Minderwertigkeit.
• Islamische Kriege hingegen waren ausschließlich Jihad fi-sabilillah – zur Verteidigung gegen Aggressionen, zur Beseitigung Unterdrückung, oder um die Menschen vor Zwangsreligion zu schützen.

Koranverse dazu:

• „Und kämpft auf dem Weg Allahs gegen diejenigen, die euch bekämpfen, aber transgrediert nicht. Wahrlich, Allah liebt die nicht, die Unheil stiften“ (19)
• „Und kämpft gegen sie, bis es keine Verfolgung mehr gibt und die Religion nur Allah gehört“ (20)

Der Islam erzwingt keine Konversion:

• „Es gibt keinen Zwang im Glauben. Wahrlich, der richtige Weg ist nun deutlich vom Irrweg“ (21)
• Juden und Christen durften im Islam ihren Glauben weiter ausüben. Sie zahlten nur die Jizya, im Gegenzug für Schutz.

Wenn jemand den Islam ablehnte und die Jizya nicht akzeptierte, begann erst dann der Kampf – aber nur nach Warnung und Einladung zum Frieden:

• „Wenn sie zum Frieden neigen, dann neige auch du dazu und vertraue auf Allah“ (24)

Islamische Kriegsführung war also moralisch und kontrolliert:

• Kinder, Unschuldige und Zivilisten wurden nicht getötet
• Keine Zerstörung, keine Plünderung
• Keine Schändung der Ehre

Die Muslime hielten sich an diese Tradition, selbst bei den Kreuzzügen, wenn sie den Feind besiegten, der zuvor Heiligkeiten verletzt hatte.

Die einzige Koranstelle, die Gefangene behandelt, lautet:

• „Dann entweder ein Gefallen von uns danach oder Lösegeld, bis der Krieg seine Lasten ablegt“ (27)
  Hier wird nicht die dauerhafte Versklavung angeordnet, sondern Rückgabe gegen Lösegeld oder freie Entlassung, sodass Sklaverei keine permanente Regel für die Menschheit ist, sondern eine temporäre Maßnahme unter bestimmten Umständen.

Gefangene in islamischer Hand wurden ehrenvoll behandelt:

• Keine Demütigung oder Folter
• Möglichkeit zur Befreiung durch eigenen Willen
• Viele waren vorher selbst nicht frei, sondern wurden von Persern oder Römern versklavt und in den Krieg gegen Muslime gedrängt

Somit war Sklaverei im Islam keine dauerhafte Institution, sondern eine temporäre Situation, die letztlich zur Befreiung führte.

Bei Frauen galt:

Gute Behandlung gemäß islamischer Lehre

Auch in Sklaverei wurde ihre Ehre geschützt

Kein Zugriff durch andere als den rechtmäßigen Besitzer

Recht auf Freiheit durch Schreiben

Kinder, die geboren wurden, waren ebenfalls frei

(11) Surat An-Nisa [92]: „Und wer einen Gläubigen versehentlich tötet, soll einen gläubigen Sklaven freilassen und eine Entschädigung an die Familie des Opfers zahlen.“

(12) Aus „Soziale Gerechtigkeit im Islam“.

(13) Surat At-Tawbah [60]: „Zakat ist nur für die Armen und Bedürftigen, für diejenigen, die sie sammeln, und für die Freilassung von Sklaven ...“

(14) Siehe die folgenden Kapitel.

(15) Die Vertreter der materialistischen Schule sagen, äußere Umstände „erschaffen“ Gefühle. Wir glauben dem nicht, da dies ein offensichtlicher Irrtum ist. Es gibt ein psychologisches Gleichgewicht, das den Umständen vorausgeht; die Umstände passen sich diesem Gleichgewicht an, aber sie erschaffen es nicht aus dem Nichts.

(16) Oder Russen in einigen Ländern heute!

(17) Überliefert von Al-Bukhari.

(18) Die historische Enzyklopädie „Universal History of the World“ auf Seite 2273: „Im Jahr 599 verweigerte der römische Kaiser Mauritius – aus Sparsamkeit – mehreren tausend Gefangenen, die in die Hände der Awaren gefallen waren, das Lösegeld. Der Khan der Awaren tötete sie daraufhin alle.“

(19) Surat Al-Baqarah [190]: „Und kämpft auf dem Weg Allahs gegen diejenigen, die euch bekämpfen, aber übertreibt nicht. Wahrlich, Allah liebt die nicht, die Unheil stiften.“

(20) Surat Al-Anfal [39]: „Und kämpft gegen sie, bis es keine Verfolgung mehr gibt und die Religion nur Allah gehört.“

(21) Surat Al-Baqarah [256]: „Es gibt keinen Zwang im Glauben. Wahrlich, der richtige Weg ist nun deutlich vom Irrweg.“

(22) Dies wurde von einem europäischen Christen, Sir W. Arnold, in seinem Buch „Der Ruf zum Islam“ bezeugt.

(23) Es gibt viele Beispiele, darunter zwei im Buch „Der Ruf zum Islam“: Auf Seite 58 steht: „Als Abu Ubaidah, der Anführer der Araber, davon erfuhr, schrieb er an die Arbeiter der eroberten Städte in der Levante, dass sie ihnen zurückgeben sollten, was von der Jizya gesammelt wurde. Er schrieb den Leuten: 'Wir haben euch euer Geld nur zurückgegeben, weil wir davon Kenntnis erhielten. Und ihr seid uns nach der Vereinbarung und dem, was wir aufgeschrieben haben, gemäß Allahs Wille gehört, wenn Gott uns den Sieg gewährt.'“

(24) Surat Al-Anfal [61]: „Wenn sie zum Frieden neigen, dann neige auch du dazu und vertraue auf Allah.“

(25) Überliefert von Muslim, Abu Dawud und Al-Tirmidhi.

(26) Surat Al-Baqarah [194]: „So wer euch angreift, greift ihn in dem Maß an, wie er euch angegriffen hat.“

(27) Surat Muhammad [4]: „Dann entweder ein Gefallen von uns danach oder Lösegeld, bis der Krieg seine Lasten ablegt.“

(28) Siehe die Sunna des Propheten, wonach es erlaubt war, weibliche Gefangene aus der Kriegsbeute zu besitzen, die ausschließlich ihrem Besitzer dienen und von ihm geheiratet werden durften.

Frage: Was bedeutet es, die Überlegenheit des freien Menschen über den Sklaven zu verteidigen, ohne die Sklaverei zu verurteilen oder abzuschaffen?

Sich mit dem Thema Sklaverei auseinanderzusetzen und Fragen darüber zu stellen – insbesondere von den Befürwortern der Christianisierung und jenen, die sich vom Islam abwenden – weckt den Zorn des Vernünftigen und zeigt auf die versteckten Absichten hinter diesen Fragen.

Denn die Sklaverei im Judentum und Christentum ist in ungerechter Form etabliert und fest verankert, und ihre Bücher sind voller Details, die sie diskutieren und billigen. Folglich fällt zuerst auf: Wie können die Kirchenvertreter zur Christianisierung aufrufen, während das Christentum selbst von Sklaverei und ihrer Legitimität spricht?

Mit anderen Worten: Wie können sie ein Thema ansprechen, in dem sie selbst bis zum Hals verstrickt sind?

Die Sklaverei im Islam verhält sich hingegen völlig anders, wenn man die beiden Ansichten vergleicht und sie auch mit dem Zustand der Sklaverei vergleicht, als der Islam kam.

Der Forscher kann nicht umhin, solche Fragen zu betrachten, da die Befürworter der Christianisierung sie ausnutzen, um den Islam so stark wie möglich anzugreifen. Ich sage, dass er die Diskussion nur vereinfachen kann, indem er auf das verweist, was im Judentum, Christentum und der zeitgenössischen Zivilisation existiert, und dann auf das, was im Islam vorhanden ist.

Islam und Sklaverei

Der Islam wurde in diesem Zusammenhang vielen Verleumdungen ausgesetzt, während tief verwurzelte Täter ungestraft blieben.

Der Islam sagt: Gott, der Allmächtige, hat den Menschen mit voller Verantwortung erschaffen, ihm rechtliche Pflichten auferlegt und Belohnung und Bestrafung nach seinem Willen und seiner Wahl bestimmt.
Niemand hat das Recht, diesen Willen einzuschränken oder die Wahl ungerecht zu entziehen; wer dies wagt, ist ein ungerechter Unterdrücker.

Dies ist ein offenkundiges Prinzip des Islams in diesem Zusammenhang. Wenn die Frage aufkommt: Wie konnte der Islam Sklaverei erlauben? – so sagen wir mit voller Kraft und ohne Scham: Sklaverei ist im Islam erlaubt. Eine gerechte und unparteiische Betrachtung erfordert jedoch die Untersuchung der Einzelheiten der islamischen Regelungen über Sklaverei: ihre Quellen und Ursachen, den Umgang mit Sklaven und ihre Gleichheit in Rechten und Pflichten mit den Freien, sowie die Wege zur Erlangung von Freiheit. Besonders wichtig ist dies im Vergleich zu anderen Kulturen und unter Berücksichtigung der modernen Formen der Sklaverei, die sich heute unter dem Mantel von Zivilisation, Modernität und Fortschritt verbergen.

Der Leser wird feststellen, dass ich zahlreiche Texte aus dem Qur’an und den Aussagen und Richtlinien des Propheten, Friede sei mit ihm, zitiere, da dies die Bedeutung des Themas unterstreicht und verhindern soll, dass trügerische Praktiken dem Islam zugeschrieben werden.

Islam nimmt eine Haltung zur Sklaverei ein, die keine andere Religion oder Sekte eingenommen hat. Wenn man dieser Herangehensweise gefolgt wäre, hätten diese Probleme nicht existiert – insbesondere die Versklavung freier Menschen durch Entführung, Vergewaltigung, Zwang oder Täuschung in Vergangenheit und Gegenwart, die zur weitverbreiteten und schändlichen Ausbreitung der Sklaverei führte.

Islamische Prinzipien

Der Islam nimmt eine feste Haltung ein, wie in einem Hadith beschrieben:

„Es gibt drei Personen, gegen die ich am Tag der Auferstehung ein Gegner sein werde: ein Mann, der in Meinem Namen ein Versprechen bricht, ein Mann, der einen freien Menschen verkauft und dessen Preis konsumiert, und ein Mann, der einen Arbeiter anstellt, die Arbeit vollendet, ihm aber seinen Lohn nicht zahlt.“ (Überliefert von Al-Bukhari)

Und der Prophet, Friede sei mit ihm, sagte:

„Drei Personen, deren Gebet von Allah nicht angenommen wird: derjenige, der ein Volk leitet, das sich ihm widersetzt, derjenige, der zum Gebet kommt, nachdem seine Zeit vergangen ist, und derjenige, der einen Freien versklavt.“ (Überliefert von Abu Dawud und Ibn Majah)

Es ist bemerkenswert, dass man in den Texten des Qur’an und der Sunna keinen einzigen Vers findet, der Sklaverei anordnet. Die Verse des Qur’an und die Hadithe des Propheten sind voller Aufrufe zur Befreiung und Emancipation.

Die Quellen der Sklaverei waren zur Zeit des Islam vielfältig, während die Mittel zur Befreiung fast nicht existierten. Der Islam kehrte die Sichtweise um, erweiterte die Mittel zur Freiheit, verschloss die Wege zur Sklaverei und legte Gebote fest, um diese Wege zu blockieren.

Gefangenschaft in Kriegen war eine der offensichtlichsten Formen der Sklaverei. Üblich war, dass Gefangene keine Rechte hatten und zwei Optionen offenstanden: Tötung oder Versklavung. Islam jedoch setzte einen dritten Weg durch: Gefangene gut behandeln und freilassen.

Beispiele aus dem Qur’an und Hadithen:

• „Und sie geben Nahrung, obwohl sie sie lieben, den Armen, den Waisen und den Gefangenen und sagen: ‚Wir speisen euch nur um Allahs Willen; wir wollen von euch weder Belohnung noch Dank.‘“ [Sure Al-Insan, 8-9]
• „Besuche die Kranken, speise die Hungrigen und befreie die Gefangenen.“ (Al-Bukhari)

Rechte der Sklaven im Islam

1. Garantie von Nahrung und Kleidung: Sklaven sollten wie ihre Besitzer versorgt werden.
2. Wahrung der Würde: Misshandlungen oder falsche Beschuldigungen werden am Tag der Auferstehung zur Rechenschaft gezogen.
3. Religiöse Führung: Ein Sklave kann in religiösen Angelegenheiten Vorrang haben, z. B. im Gebet, wenn er fähiger ist als andere.

Freiheit ist ein grundlegendes Menschenrecht. Sklaverei im Islam ist eine begrenzte Maßnahme, die nur unter bestimmten Umständen angewendet wird, z. B. bei Gefangenen von Kriegen, die andernfalls Unrecht verbreiten würden. Islam fördert die Befreiung von Sklaven durch Zakat, Sühne für versehentliche Tötungen, Eidbruch, Fastenbrechen im Ramadan und moralische Appelle.

Jüdische Position zur Sklaverei

Die Menschen sind in zwei Gruppen unterteilt: die Kinder Israels und den Rest der Menschheit. Kinder Israels konnten nach bestimmten alttestamentlichen Vorschriften versklavt werden. Andere wurden als minderwertige Rassen betrachtet, die versklavt werden konnten.

Beispiel aus Exodus 21:2–12: Ein hebräischer Sklave dient sechs Jahre, im siebten Jahr wird er frei, außer er will bleiben. Frauen können an den Besitzer oder dessen Kinder gebunden werden. Nicht-Hebrääer wurden durch Unterwerfung versklavt, oft mit der Begründung, dass ihre Rasse anderen überlegen sei.

Christliche Position zur Sklaverei

Das Christentum billigte die Sklaverei, wie es die Juden zuvor taten. Die Bibel verbietet sie nicht. Historiker wie William Muir kritisierten den Propheten Muhammad (Frieden sei mit ihm), weil er Sklaverei nicht sofort abschaffte, während die Bibel dies nicht tat. Paulus empfahl in seinen Briefen die Treue der Sklaven gegenüber ihren Besitzern. Thomas von Aquin unterstützte die philosophische Rechtfertigung der Sklaverei nach Aristoteles.

Zeitgenössisches Europa und Sklaverei

In der Renaissance und der Kolonialzeit führte der Handel mit Schwarzen zu einer großen Tragödie. Viele starben während des Transports, durch Krankheiten oder Misshandlung. Gesetze erlaubten Gewalt gegen Sklaven, ihre Bildung und Berufsausübung wurde verboten. In Amerika konnten bereits Gruppen von sieben Sklaven bestraft werden.

Erst im letzten Jahrhundert begann ein Umdenken. Wer dies mit den islamischen Lehren vergleicht, sieht die Gerechtigkeit und Menschlichkeit des Islam im Umgang mit Sklaven.